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文艺批评

向上古民族史诗的高尚致敬

泉源:中国艺术报 2020-04-01

——观张继钢编导舞蹈史诗《黄河》

作者:蒋一民  泉源:中国艺术报


舞蹈史诗《黄河》剧照 山西省歌舞剧院提供

时价新中国建立70周年、 《黄河大独唱》降生80周年,由山西演艺(团体)出品、山西省歌舞剧院上演、张继钢担纲编剧和总导演的献礼作品舞蹈史诗《黄河》 ,历经10个月打造,克日在山西大剧院拉开了环球首演的大幕。 《黄河》上接万年,融通古今,这起首关于中国文明史具有紧张意义。具有庞大叙事特性的汉民族的民族史诗至多可以追溯到汗青纪录中的“六代乐舞” ,即黄帝期间之《云门大卷》 、尧之《大咸》 、舜之《大韶》 、禹之《大夏》 、商之《大濩》 、周之《大武》 。值得留意的是,组成后代所称“六代乐舞”的六部上古大型史诗性“作品” ,均非以诗歌或说唱为特性的天下各民族史诗典范款式,而因此乐舞为其方式,在乐舞中又常以舞蹈为主,称颂好汉与成功,极尽铺陈,气魄澎湃,构造庞大。“六代乐舞”中材料保管最富者《大武》分为六个“乐章” ,先是伐鼓长歌,此后有独舞、多人舞、行列步队舞、群舞,辨别体现武王伐纣灭商、凯旋返来、小国臣服、大国管理等外容,最初以歌颂天子的重复舞咏低潮完毕。“六代乐舞”似乎是张继钢《黄河》超过五千年的太古参照。 《黄河》不只在内容上具有史诗性子,在方式上宛如上古乐舞史诗的一个古代再现:舞蹈史诗《黄河》 ,是向丢失的上古民族史诗的高尚致敬。

  这部作品分为三个“乐章” :“九曲黄河万里沙”“黄河之水天下去”“黄河入海流” 。第一乐章颇具史诗的深奥性,借“船”之口,寻根溯源,抚往追昔,画外音首句便以大视野和大叙说的口气使人遐想民族长远的过来:“我在这河上已流浪了近万年,原先的名字叫独木舟……这河叫黄河,听说它已流了一百多万年了。 ”在将黄河为代表的“大河文明”安顿活着界各个文明的语境中之后,在“黄河摇篮曲”中直通史前新石器时期的中原文明之来源,在“上河”中用双人舞的艺术对“黄河”停止了“训诂学”式的词义“剖析” ,并将《诗经》的诗句化为乐舞缠绕其间,加以升华,抽象而深入地表达了对“黄河”“黄地皮”“黄种人”的永久之爱。“拽着黄河走”这段纤夫的群舞倾吐了中华民族追随母亲河黄河道淌万年的苦难和光辉。

  第二乐章则将眼光收拢,从汗青的长河转向中华民族备受欺侮的近代,用冼星海的《黄河大独唱》作“底色” ,提示人们勿忘国耻,“捍卫黄河” 。第三乐章用“红绸舞黄河”“黄河滩”和“黄河追梦人”三段舞蹈,体现了中华民族在中国共产党的向导下走向成功的理想和将来。这两个乐章使观众在思接千古之后,站在汗青的“平地之巅,望黄河滔滔” ,挂念民族运气,加强民族自大,欢迎巨大再起。

  《黄河》正是凭仗着立意的高远、构想的高明和艺术的高明,把“舞蹈史诗”牢牢立了起来。作品中充溢了惊讶和创意。特殊撼动视觉的是第二乐章里悬挂在9米高处倾注舞台的“黄河” ,意味着乐章主题“黄河之水天下去” 。这面宏大的“黄河”立体安装宽16米、长30米,是今世艺术中“安装艺术”的奇妙使用,它以“直挂云帆济沧海”的气魄向舞台和观众席“奔驰”而来。假如说,李白《将进酒》的首句“君不见黄河之水天下去”表达了对壮美黄河的齰舌,那么这令人想起李白之后刘禹锡闻名的《浪淘沙》组词第一首,似乎是对李白诗句的最好照应和解释:“九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯。现在直上银河去,同到牵牛织女家。 ”李白之“来”和刘禹锡之“去” ,均在第二乐章的各“乐段”舞蹈举措中失掉生动的极尽描摹的展示。在那“峰峦如聚,波涛如怒” (张养浩《潼关心古》 )般的呈45度角斜面的立体安装上, 38位舞蹈演员以种种组合在风平浪静中“浪淘风簸” ,这一个精美的“簸”字包括性之强,可用来描述舞者上下簸动的全部内容,他们或奔驰、或翻腾、或攀爬、或挣扎、或滑落……古代舞蹈的高难技能、演员的强壮膂力及其扮演的惊险性尽显此中。

  舞蹈史诗《黄河》显然不是一挥而就的。人们对32年前张继钢作为主创之一创作、誉满事先的大型民歌舞蹈《黄河后代情》 (1987)至今影象尤深。之后张继钢创作的一系列“黄河”主题作品,如支出他的《官方舞蹈集》(1991)中的《俺从黄河来》 《黄土黄》《一个扭秧歌的人》等等,无不渗透了他对“黄河”的充溢史诗感的探究和艺术重塑,因而,舞蹈史诗《黄河》起首是由张继钢创作生活中“黄河”主题作品铺就的、经过临时积聚之后的升华之作。从“黄河”主题作品到舞蹈史诗《黄河》的30年跨度,我们清楚看到他的创作从地区性走向国际性的轨迹。在舞蹈史诗《黄河》里,民族性、国际性和今世性三者无机一致成为完满的全体,我们从中看到了民族舞,看到了古代舞,看到了芭蕾舞,但是这统统交融得云云恰如其分,化出一个簇新的舞蹈形状:今世的、国际化的、又充溢民族风的中国舞!

  一个民族的史诗肯定基于对民族最深远、最深沉、最深沉的爱。舞蹈史诗《黄河》逾越了标语和观点,以其广大而纵深的大汗青观,将深藏在作品外延中的爱国主义,反弹在滔天的黄河巨浪中,反弹在黄泥裹身的纤夫群舞中,反弹在“关关雎鸠,在河之洲”的生生不断中……藏之愈深,反弹愈高,爱国情绪愈低落。第二乐章不连续地接入第三乐章,“红绸舞黄河”叠加在激怒的“捍卫黄河”的序幕之上。若隐若现的东南民歌《天下黄河九十九道弯》似空谷传音,后面体现黄河后代一切历经的磨练和斗争的浓郁色彩,被霎时涌入的甩着红绸的芳华少女们欢乐跃动、伸展豪放、庆贺成功的婀娜舞队所冲淡。这个三重“卡农”的轮唱蒙太奇结果,登时使我热泪盈眶,冲动不已。由“重”到“轻” 、由“暗”到“亮” ,呈激烈反差的重合瓜代,云云激烈地唤起我的身份认同:炎黄后嗣。置信如许的“认同”是一切观众的共鸣。人们酷爱本人的民族,舞台上心爱的孩子们所代表的“少年中国”便是黄地皮的巨大将来。

  船,一条“流浪了近万年”的独木舟,在舞蹈史诗《黄河》里是一个拟人化的旁白者和观看者,经过“船说” ,他在每一“乐章”的每一“乐段”开端时,都市以心田独白的方法作诗意的开篇。“独木舟”见证着这个民族一代又一代的身影在九曲黄河上的来交往往、循环往复的繁衍和劳作,“独木舟”谛听过几多母亲的咿呀摇篮曲、船工的杭育号子和好汉的绚丽诗篇。读过《让魂魄跟上——张继钢论艺术》 ,此中有句话令人印象深入:“一个扭秧歌的人不是伶仃的,他的面前有着厚重的人文支持。 ”这个“扭秧歌的人”实践上更是“创作扭秧歌的人” 。而“厚重的人文支持” ,是舞蹈史诗《黄河》乐成的基本保证。盼望在当前不时的打磨修润中,将《黄河》的史诗性及这条独木舟的“主题抽象”塑造得更富外延,更具沧桑感,成为中国扮演艺术的经典。(作者系北京大学歌剧研讨院副院长)


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